Blogroll

Syed Abdul Rahman (Tokku Paloh)

Penasihat utama Sultan Zainal Abidin III semarakkan semangat jihad Datuk Bahaman, Tok Gajah, Mat Kilau tentang penjajah British di Pahang. ULAMA Besar Terengganu pada abad ke-19, Sayyid Abdul Rahman Al-Idrus atau Tokku Paloh Idrus, turut dikenali sebagai wali Allah yang penuh keramat serta sangat ditakuti penjajah.

Tingkatkan Pendapatan Melalui Nuffnang

Pendapatan melalui nuffnang memang berbaloi kerana pelbagai kempen iklan ditawarkan nuffnang agak lumayan serta dapat menjana pendapatan sampingan melalui blog.Berikut beberapa tips untuk cara anda memaksimumkan pendapatan anda bersama nuffnang.

Download : Drama Korea - Dream High

Download : Drama Korea - Dream High

Bongkar! : Kisah Berliku PengIslaman Bintang Chelsea Nicolas Anelka (Abdul Salam Bilal Anelka)

Bagi peminat bola sepak dunia, terutama penyokong kelab Chelsea, tentu tidak asing lagi dengan nama Nicolas Anelka. Anelka adalah salah seorang penyerang yang berbahaya apabila berada di depan gawang lawan.

Mengapa Yahudi Menggali Di Bawah Masjid Al-Aqsa?

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.This theme is Bloggerized by Lasantha Bandara - Premiumbloggertemplates.com.

Senarai Tajuk

Agama (504) Al-Quran (25) Amazing (287) Anak (54) Bahaya (59) Berita Dunia (1) Biskut Raya (68) Contest (1) Crazy (127) Doa (14) Download (74) E-Book (4) Fotografi (4) Garage Sale (3) Hiburan (317) Hidayah (24) Hot's (180) Ibadah (27) Info (675) Islam (499) Jahitan (7) Jawatan Kosong (2) Jimak (2) K-Pop (30) Kenderaan (156) Kesihatan (172) Kisah Benar (20) Kisah Sufi (47) Kitab (9) Lawak (94) Misteri (44) Most (68) Movie (85) Nabi Muhammad S.A.W (57) Ngeri (174) Novel (10) Pelancongan (4) Pelik (133) Pendidikan (414) Peraduan (1) Personal (166) Pertahanan (9) Rawatan Islam (6) Renungan (118) Resepi (397) Scarf / Shawl (8) Sejarah (38) Semasa (286) Sempoi (303) SEO (4) Seram (35) Sukan (223) Syiah (4) Teknologi (439) Tips (81) Top (10) Tudung (14) Tutorial (96) Ulama (66) Ustaz Azhar (35) Video (7) WallPaper (1)

Promosi Terbaru!!! Sila Klik Dibawah!!!

Thursday, September 13, 2018

Full List: The World's Highest-Paid Actors And Actresses 2017

source : https://www.forbes.com
Image result for Mark Wahlberg
A gender pay gap persists in Hollywood, even among elite earners: The top 10 actors banked a cumulative $488.5 million--nearly three times the $172.5 million combined total of the 10 top-earning women. While only three actresses made more than $20 million in 12 months, 16 actors broached the mark.
This pay disparity is due, in part, to roles: There are simply fewer main female characters in the superhero movies and blockbusters that pay the sizeable backend profits that result in leading men's large paydays, or the franchise sequels that permit aggressive negotiation for future installments. According to a 2016 study, women comprise just 28.7% of all speaking roles in movies.

In order to visualize the difference in paychecks, we combined our lists of highest-paid actors and actresses. Emma Stone, who was this year's top-ranked actress, lands at No. 15 when stacked up with the men. Mark Wahlberg, the highest-paid actor, made more than 2.5 times her $26 million pretax take-home. Melissa McCarthy, ranked No. 4 among actresses with $18 million, ties for No. 21 with Chris Evans.
Earnings estimates are based on data from Nielsen, ComScore, Box Office Mojo and IMDB, as well as interviews with industry insiders. All figures are pretax and scored between June 1, 2016, and June 1, 2017; fees for agents, managers and lawyers are not deducted.
Full list:
1. Mark Wahlberg, $68 million
2. Dwayne "The Rock" Johnson, $65 million
3. Vin Diesel, $54.5 million
4. Adam Sandler, $50.5 million
5. Jackie Chan, $49 million
6. Robert Downey, Jr., $48 million
7. Tom Cruise, $43 million
8. Shah Rukh Khan, $38 million
9. Salman Khan, $37 million
10. Akshay Kumar, $35.5 million
11. Chris Hemsworth, $31.5 million
12. Tom Hanks, $31 million
13. Samuel L. Jackson, $30.5 million
14. Ryan Gosling, $29 million
15. Emma Stone, $26 million
16. Jennifer Aniston, $25.5 million
17. Jennifer Lawrence, $24 million
18. Ryan Reynolds, $21.5 million
19. Matt Damon, $21 million
20. Jeremy Renner, $19 million
21. Chris Evans, $18 million
21. Melissa McCarthy, $18 million
23. Chris Pratt, $17 million
24. Mila Kunis, $15.5 million
25. Emma Watson, $14 million
25. Charlize Theron, $14 million
27. Mark Ruffalo, $13 million
28. Cate Blanchett, $12 million
29. Julia Roberts, $12 million
30. Amy Adams, $11.5 million

Terbaru! Apple Watch Series 4 Diperkenalkan Dengan Sokongan ECG Dan Skrin Lebih Besar

artikel asal :amanz.my
Apple hari ini telah mengambil pentas utama dan memperkenalkan sejumlah peranti baru. Peranti utama yang diperkenalkan oleh Apple pada acara ini adalah Apple Watch Series 4.
Jam tangan pintar ini kini membawakan rekaan skrin yang sedikit lebih besar berbanding sebelumnya, dan sedikit melengkung dibahagian tepi. Dengan meningkatkan lagi saiz skrin, Apple juga turut meningkatkan saiz talinya kepada 40 mm dan juga 44 mm.
Apple Watch Series 4
Bersama-sama dengan pengenalan jam tangan pintar baru ini, Apple turut mengumumkan pengenalan beberapa muka jam baru yang menawarkan pelbagai pilihan baru.
Apple Watch Series 4
Digital Crown pada bahagian tepi pula kini turut menyertakan sokongan tindak-balas haptik – sekaligus memudahkan lagi anda membuat sesuatu pilihan.
Apple turut mengatakan Apple Watch Series 4 membawakan speaker yang lebih 50% kuat berbanding sebelum ini. Mikrofon juga telah dialihkan sedikit daripada speaker dalam memberikan panggilan suara yang lebih jelas melalui jam tangan pintar berkenaan.
Menjana jam tangan pintar ini adlaah cip Apple S4 yang menawarkan rekaan dwi-teras berasaskan 64-bit. Apple menjanjikan kuasa pemprosesan lebih dua kali ganda bersama-sama dengannya. Beberapa sensor turut ditambah-baik, dan kini Apple Watch Series 4 turut boleh mengetahui bila anda terjatuh.
Apple Watch Series 4 juga kini boleh memantau ECG – yang mana memantau ritma denyutan jantung, sekaligus membolehkan ia menilai sebarang penyakit berkaitan jantung. Penawaran melalui Apple Watch Series 4 ini, ia sekaligus menjadikannya produk yang dilengkapi ECG dan boleh didapati oleh sesiapa dengan mudah dari kedai.
Apple Watch Series 4
Melengkapkan jam tangan ini juga adalah sokongan ketahanan bateri sehingga 18 jam, selain kebolehan digunakan ketika berenang dan bersenam.
Seperti biasa, Apple akan menawarkan beberapa tali jam khusus yang boleh disesuaikan dengan jam tangan pintar ini. Ia akan dijual dalam variasi bersama selular dan tanpanya. Apple Watch Series 4 akan dijual bermula 21 September ini di beberapa buah negara. Tarikh pelancaran untuk pasaran Malaysia masih tidak diketahui lagi.
Apple Watch Series 4
Apple Watch Series 4
Apple Watch Series 4
Apple Watch Series 4
Apple Watch Series 4
Apple Watch Series 4
Apple Watch Series 4

Terbaru Apple iPhone XR Diperkenalkan Dengan Skrin 6.1-inci LCD, Pelbagai Pilihan Warna

Bersama-sama pengenalan iPhone XS dan iPhone XS Max, pihak Apple hari ini turut memperkenalkan telefon pintar ketiga mereka, iaitu iPhone XR. Telefon pintar ini hadir dengan pilihan enam warna berbeza, termasuk dalam warna merah dan juga biru.
Apple iPhone XR
iPhone XR hadir dengan skrin 6.1-inci dan menggunakan panel LCD. Apple mengatakan ia menawarkan kejituan warna paling tepat pada panel LCD berbanding pesaing yang lain dipasaran.
Apple iPhone XR
Apple iPhone XR
Dari segi perbezaan berbanding model utama, ia dilihat iPhone XR menyertakan panel LCD, rekaan kerangka berasaskan aluminium, dan hanya satu kamera belakang. iPhone XR turut menawarkan sokongan kalis air IP67 bersama-sama dengannya.
Selain daripadanya, telefon pintar ini masih mengekalkan penggunaan cip Apple A12 Bionic yang menawarkan kuasa pemprosesan sama seperti iPhone XS – termasuk dari segi pembelajaran mesin dan kecerdasan buatan.
Apple iPhone XR
Apple iPhone XR
Apple iPhone XR
iPhone XR turut menyertakan sokongan Face ID untuk nyah-kunci berasaskan wajah, selain dilengkapi sokongan Tap-To-Wake untuk mengaktifkan skrin – kerana ketiadaan butang Home. Apple turut menyertakan sokongan tindak-balas haptik sebagai ganti untuk 3D Touch yang terdapat pada beberapa iPhone sebelum ini.
Apple iPhone XR
Untuk rakaman gambar, iPhone XR menyertakan hanya satu kamera belakang dengan sensor 12-megapixel. Walaubagaimanapun, Apple menjanjikan kualiti rakaman yang baik, termasuk kemampuan menghasilkan rakaman bokeh melalui bantuan perisian.
Apple iPhone XR
Apple iPhone XR
Apple iPhone XR
Apple akan memasarkan iPhone XR ini bermula bulan Oktober kelak, dimana ia dijangka menawarkan harga yang sedikit rendah berbanding model iPhone “Plus” sebelum ini.

Friday, September 7, 2018

Mediatek, Megvii Dan Himax Bekerjasama Menghasilkan Sistem Imbasan Wajah 3D Seakan Face ID

istem imbasan wajah Face ID adalah yang paling selamat kerana mengimbas wajah secara tiga dimensi. Setakat ini sistem yang sama pada Android hanya ditemui pada peranti seperti Xiaomi Mi 8 Explorer Edition. MediaTek, Magvii dan Himax semalam mengumumkan sistem imbasan wajah 3D yang menurut mereka setanding dengan Face ID.
Sistem mengimbas wajah secara tiga dimensi ini menggunakan pemancar titik infra merah dan  kamera infra merah keluaran Himax. Ia dipadankan dengan algoritma wajah Face++ oleh Magvii dan disokong oleh cip Helio P60 serta Helio P22 keluaran MediaTek. Dengan pengenalan sistem imbasan wajah secara 3D ini, mungkin ia akan semakin popular pada peranti Android sehingga mula menjadi fungsi standard telefon pintar di masa hadapan.

Terbaru Vivo X23 Kini Rasmi Dengan Cip Snapragon 670 Dan 8GB RAM

Vivo amat agresif dalam pengenalan model terbaru mereka sejak dua tahun kebelakangan ini. Semalam Vivo X23 akhirnya diumumkan secara rasmi dan ia mempunyai skrin sebesar 6.41-inci SAMOLED FHD+ bertakuk kecil, dijana pemproses Snapdragon 670, memori sebesar 8GB RAM dan storan sebesar 128GB.
Spesifikasi kamera pula ialah 12+13 Megapixel f/1.8+f/2.4 dengan sensor sekunder dilengkapi lensa ultra lebar. Ini bukanlah peranti dengan sistem zoom optikal. Kamera swafoto pula sebesar 12-Megapixel f/2.0. Seperti peranti-peranti Vivo lain di pasaran, X23 turut dilengkapi sistem kecerdasan buatan pada kamera untuk mengambil gambar pada tetapan optimum.
Sebuah bateri sebesar 3400 mAh disertakan dengan sokongan pengecasan pantas  Dual Engine 22.5W. Peranti mempunyai sistem nyahkunci wajah infra-merah bagi membolehkan ia digunakan di dalam gelap dan pengimbas cap jari terbina dalam skrin. Sistem operasi Android 8.1 digunakan dengan pelancaran Funtouch OS 4.5.
Di China Vivo X23 dijual pada harga RMB 3,500 (~RM 2122) sebuah dalam pilihan warna merah, ungu dan oren.

Tuesday, August 14, 2018

Kemerosotan Kerajaan Uthmaniyyah


Kemerosotan Kerajaan Uthmaniyyah- Suatu Sorotan Berdasarkan Tulisan Syaikh Ahmad Bin Muhammad Zain al-Fatani (1857- 1908)

Oleh: Abdullah Zaidi Bin Hassan

Syaikh Ahmad al-Fatani di dalam karyanya ‘Hadiqatu al-Azhar wa ar-Rayahin’ telah mencatat riwayat hidup bagi setiap sultan Uthmaniyyah sejak penubuhannya lagi. Syaikh telah memasukkan beberapa komentar pendek tentang sumbangan serta peristiwa yang berlaku bagi setiap pemerentah. Sehingga kini Syaikh Ahmad masih merupakan ulama Melayu yang paling banyak memperkatakan tentang pemerentahan Uthmaniyyah. Bahkan syaikh telah berkunjung ke Istanbul menemui Sultan Abdul Hamid II. Syaikh melahirkan rasa kagum dan hormatnya yang tinggi kepada Kerajaan Uthmaniyyah sehingga syaikh menulis:

(Maka hamba berkata) seperti barang yang berkata setengah ulama ,telah muafakat ulama atas bahawasa barang siapa menilik ia akan perentahan segala daulah yang bangsa Islam, niscaya mengetahui ia akan sebagai pengetahuan yang putus bahawasa Daulah Uthmaniyyah itu perentahan daripada seeluk-eluk perentahan segala daulah kemudian daripada khulafa yang rasyidin kerana bahawasa mereka itu berpegang dengan mazhab Ahlu as-Sunnah wa al-Jamaah, lagi menolong mereka akan syariah, dan membesar akan segala sahabat dan ahlu al-Bait dan ulama dan solihin dan bagi mereka itu beberapa futuh [membuka negeri] yang masyhur, dan jihad perang fi sabilillah yang amat banyak, dan mendirikan mereka itu akan sya‘air al-Islam istimewa dua Tanah Haram yang mulia, maka bahawasa bagi mereka itu beberapa sedeqah dan kebajikan yang limpah[ruah], dan mengamankan mereka itu akan jalan bagi hujjaj dan ziwar[pengunjung] .Maka wajib atas tiap-tiap muslim mendoakan mereka bagi mereka itu dengan bahawa ditetapkan [dikekalkan] Daulah mreka itu oleh Allah Ta’ala dan dipekuatkan dia dan ditinggikan dia di atas segala seteru agama Islam dan ditaufiqkan bagi barang yang dikasih-Nya dan direda-Nya.

Walaupun begitu, bagi tujuan perbincangan kita ini, ianya akan dibataskan daripada zaman pemerentahan Sultan Selim III sehingga zaman pemerentahan Sultan Abdul Hamid II. Zaman ini merupakan zaman kemerosotan kerajaan Uthmaniyyah, zaman yang merupakan pendahuluan kepada kejatuhannya secara total pada tahun 1924. Zaman ini mengandungi banyak ‘ibrah [pengajaran] yang perlu kita renungkan untuk dijadikan panduan bagi kita, ummah ini, di dalam berhadapan dengan peradaban-peradaban lain serta menangani gelora yang berlaku di kalangan kita sendiri.

Sultan Selim III

Sultan Selim menaiki tahta mengantikan ayahandanya Sultan Abdul Hamid I pada tahun 1203H. Sultan Selim III telah menghadap ia akan hemmahnya kepada membaikkan ehwal mamlakah dan ehwal askar dan menguatkan ia akan kekuatan laut dan himpun ia akan beberapa banyak tentera.[1]Syaikh Ahmad mencatitkan sekurang-kurangnya terdapat tiga cabaran besar di zaman pemerentahan Sultan Selim ini, iaitu:

I- Serangan daripada kerajaan-kerajaan Eropah, Daulah Uthmaniyyah telah dipermain-mainkan oleh kerajaan Inggeris, Peranchis dan Russia. Seakan-akan ianya digunakan sebagai bidak di dalam percaturan politik mereka. Sekali bersama Russia melawan Peranchis, sekali bersama Inggeris melawan Peranchis, sekali bersama Peranchis melawan Inggeris dan sekali bersama Peranchis melawan Russia. Kerajaan Uthmaniyyah diarak ke sana-sini mengikut kepentingan kerajaan-kerajaan ini.

II- Pemberontakan dari wilayah taaluknya. Di zaman ini juga timbulnya gerakan Wahabiyyah yang bertunjang di Najd dan telah berkembang sehingga dapat menakluki Makkah dan Madinah. Mereka bergerak menentang Sultan di atas nama usaha ‘memurnikan agama’ daripada khurafat dan bid‘ah.

III- Penentangan di dalam kerajaan sendiri. Pasukan tentera Janissary [anqasyariyyah] telah memberontak dan membunuh pembesar-pembesar kerajaan serta menjatuhkan Sultan Selim.

I- Sultan telah menghadapi perang menentang Russia [Moscow] dan Nimsa. Tentera Nimsa telah menawan Belgrade, Serbia dan Fulaq. Sementara itu tentera Catherine [Katarina ] , raja perempuan Moscow yang tidak terhingga banyaknya telah mengepung kota [qal‘ah] Ismail yang menempatkan 30’000 orang tentera Sultan. Menerkam tentera Moscow akan qal ‘ah dan mengamuk mereka itu padanya tiga hari. Dan bersangatanlah musuh [perang] antara dua firqah [pasukan] itu dan mengalah mereka itu daripada terlampau banyak mereka itu dan membunuh mereka itu akan sekelian mereka yang di dalam qal‘ah itu hingga deras deras darah di atas bumi seperti saluran dan tiada lepas melainkan seorang jua, terjun ia ke dalam sungai dan membawa khabar ia kepada negeri Constantinople. Dan berlaku beberapa huru-hara yang panjang kisahnya hingga hasil suluh [perjanjian] dengan menengahi Daulah Inggeris [antara Uthamniyyah] dan Russia.

Kemudian hasil muafakat antara Daulah ‘Aliyyah [Uthmaniyyah] dengan Daulah Russia dan berhadap tentera keduanya pada laut, memerangkan pulau yang tujuh di bawah Daulah Fransa [Peranchis]. Dan dijadikan tujuh pulau itu hukumah [pemerentahan] yang asing , tunduk kepada Sultan. Tetapi sentiasa juga Raja Russia menyakiti akan Daulah ‘Aliyyah dan melampaui atas beberapa negerinya. Maka muafakat Sultan dengan Daulah Peranchis dan memerang akan keduanya akan Russia.[2]

Dan adalah waktu itu Daulah Inggeris memisah[berusaha] pada melemahkan Daulah Peranchis dan tiada kuasa ia menegahkan Sultan Selim daripada muafakat dengan Peranchis, maka marah ia[Inggeris] dan menghadapkan beberapa kapal perangnya kepada negeri Iskandariyyah dan iaitu 42 buah kapal perang dan memukul mereka itu akan dia hingga dirobohkan beberapa buruj [menara]nya dan masuk mereka itu kepadanya. Maka dikeluarkan mereka itu oleh Muhammad Ali Basha, raja Masir dengan tadbirnya.
Dan jatuh pada masa Sultan Selim ini beberapa fitnah yang banyak yang besar-besar. Setengah daripadanya fitnah Peranchis masuk mereka itu ke Masir dengan lagha[cuai] ahlinya dan hasil beberapa perangan. Dan masuk mereka itu dengan kuda ke dalam Masjid al-Jami‘u al-Azhar yang masyhur. Dan menghukum mereka itu pada Masir 3 tahun dan satu bulan. Maka dikelurakan mereka itu oleh Sultan Selim dengan muafakat dengan Inggeris. Dan masuk Peranchis ke Masir ini dahulu lagi daripada melanggar Inggeris akan Iskandariyyah yang pada masa Muhammad Ali Pasha.[3]

II. Dan setengah daripadanya fitnah taifah Wahabiyyah yang melampau mereka itu hingga merentah mereka itu akan dua Tanah Haram yang mulia. Dan mereka itu satu kaum yang mempunyai mazhab yang jahat dan jalan yang sesat dan i’tiqad yang mudarat. Dan adalah yang menghantar [penganjur] mazhab mereka itu yang keji dn yang meringkahkan dia, Muhammad anak Abdul Wahab dan asalnya daripada masyriq [timur: Najd] daripada Bani Tamim dan adalah permulaan pekerjaannya bahawa ia setengah daripada mereka yang menuntuti ilmu di negeri Madinatu al-Munawwarah ‘ala sahibiha afdalu as-salati wa as-salam. Dan adalah bapanya laki-laki yang soleh, demikian lagi saudaranya. Dan adalah bapanya dan saudaranyadan sekelian guru-gurunya memfirasat mereka itu padanya bahawa sanya lagi akan jadi daripadanya sesat dan menyesat dan zaigh dan ilhad dari kerana barang yang diketahui oleh mereka itu daripada perkataannya dan perbuatannyadan bantah-bantahannya pada kebanyakan daripada beberapa baanyk masaalah. Maka adalah mereka itu menakutkan akan manusia hampir kepadanya . Maka tahqiq oleh Allah Ta‘ala akan firasat mereka itu. Maka meringkah ia bagi dirinyaakan mazhab yang sesat dan menyalahi ia akan segala imam agama dan menyesat ia akan segala yang jahilin dan mengkafirkan ia akan segala mereka yang tiada mengikut mazhabnyadaripada mukminin. Dan menghukum ia dengan syirik mereka yang ziarah kan Qubur Nabi SAW dan auliya’ dan solihin, dan yang bertawassul dengan mereka itu. Dan mengharamkan ia akan berselawat atas Nabi SAW dan beberapa i’tiqad yang lain daripada demikian itu, dan bahawasa segala manusia telah kufur mereka itu daripada masa hijrah 600 tahun sehingga kepada masanya itu. Dan ialah yang membaharukan bagi mereka itu akan Islam mereka itu. Dan mentaklif [mengarang] ia bagi mereka itu beberapa risalah dan mendatang ia dengan beberapa ibarat da beberapa dalil atas fahamnya yang sesat dan aqalnya yang tebal. Dan mengkesamaran [meengelirukan] ia dengan demikian itu atas kebanyakan orang awam. Maka mengikut setengah mereka itu akan dia. Kemudian maka masuk ia kepada setengah raja-raja negeri masyriq dan diam ia di sisi mereka itu, mengaya-gaya [memujuk] ia akan mereka itu hingga tertipu daya mereka itu, maka menolong mereka itu akan dia. Dan tasallit [menguasai] mereka itu atas beberapa qaryah dan negeri hingga memerang mereka itu akan beberapa negeri yang besar-besar dan memilik mereka itu akan dua Tanah Haram yang mulia dan segala qura[kampong] keduanya. Dan meroboh mereka itu akan segala qubbah tempat yang mulia-mulia dan kubur solihin, dan mengerasi mereka itu akan manusia atas masuk kepada mazhab mereka itu yang celaka. Dan merampas mereka itu akan segala pakaian Qubur Nabi dan segala barang yang di dlam qubbahnya yang maha mulia SAW dan segala barang di dalam Kaabah daripada segala perkakas dan perhiasan yang indah-indah. Dan masuk mereka akan Makkah pada tahun 1220. Dan telah menghasarkan[mengepung] mereka itu akan Makkah hingga lapar ahlinya dan makan setengah mereka itu akan anjing. Kemudian masuk mereka itu akan diadan merentah mereka itu padanya 7 tahun. Dan adalah pada masa itu Daulah ‘Aliyyah Uthmaniyyah di dalam huru-hra yang amat sangat. Kemudian keluar titah daripada Sultan kepada Muhammad Ali Pasha, Raja Masir dengan suruh memerangkan mereka itu. Maka diperangkan mereka itu hingga dibinasakan dan dihilangkan daulah mereka itu dan ditawankan raja mereka itu yang bernama Abdullah Ibnu Saud dan beberapa perdana menterinya dan dibawakan mereka itu ke Masir, kemudian ke Istanbul. Maka diarakkan mereka itu kemudian dibunuhkan mereka itu[4]

III-Pada akhir masa Sultan Selim bahawa sanya bergerak-gerak segala askar anqasyariyyah dan gempa mereka itu hal keadaan marah mereka itu akan Sultan kerana beberapa sebab yang berlaku antaranya dan antara mereka itu yang panjang tafsil [huraian]nya. Dan membunuh mereka itu akan beberapa banyak daripada wizara’ dan perdana menteri dan makhluk yang banyak dan menjatuh mereka itu akan Sultan Selim.


Sultan Mustafa IV Ibn Abdul Hamid

Zaman pemerentahan Sultan Mustafa diwarnai dengan permasalahan yang berlanjutan dan bertambah parah . Pemerentahan Uthamaniyyah semakin goncang, sehingga Sultan Mustafa telah diguling daripada takhta selepas memerentah selama setahun dua bulan sahaja.[5] Cabaran di zaman pemerentahan Sultan Mustafa ialah:

I-Terdapat golongan yang menyokong Sultan Salim yang telah digulingkan, golongan ini berusaha untuk menjatuhkan Sultan Mustafa,
II-Sultan Mustafa sendiri tidak merasa selamat di atas takhta. Oleh itu baginda telah berusaha untuk membunuh anggota lelaki dari keluarga pewaris takhta.


Sultan Mahmud Bin Abdul Hamid

Selepas baginda tetap di atas takhta kerajaan, baginda telah menghukum segala mereka yang empunya fitnah, yang membunuh mereka itu akan segala wazir-wazir dan salatin.[6] Sultan Mahmud cuba untuk memperkuatkan kerajaan dengan meneruskan ‘pembaharuan-pembaharuan’ yang dibawa masuk daripada eropah. Pembaharuan di dalam bidang ketenteraan telah ditentang oleh tentera jannisary, sehingga tentera ini telah mengoncangkan kestabilan kerajaan. Syaikh Ahmad mencatitkan:

Ketahuilah olehmu bahawasa segala fitnah yang hasillah itu sekeliannya daripada askar yang bangsa ‘anqasyariyyah. Dan adalah mereka itu mempunyai kedegilan dan meng‘itirad [membangkang] mereka itu akan kebanyakan daripada segala hukum kerajaan dan wizara’ apabila tiada berbetulan dengan kehendak mereka itu. Hingga mengerasi mereka itu menjatuhkan beberapa sultan dan membunuh beberapa banyak menteri. Dan adalah peraturan mereka itu pada perangan kurang matbut [sempurna] seperti tentera eropah.. Maka dengan beberapa sebab inilah jadi cenderung Sultan Mahmud ini dan Sultan Selim yang dahulu kepada mengubahkan aturan mereka itu dan mengajarkan peraturan yang baharu yang maklum pada tentera eropah. [7]

Pasukan janissary telah menentang langkah-langkah pembaharuan yang dibuat di dalam bidang ketenteraan.

Maka marah askar anqasyariyyah akan sebagai marah yang amat sangat dan mencerca mereka itu akan sultan dan wazirnya hingga digelarkan wazir itu dengan kafir. Dan berniat mereka itu akan kejahatan bagi segala mereka yang belajar. Dan mengintai-intai mereka itu hendak membunuhkan wazir dan lainnya. Dan melingkung mereka itu akan mahligainya dan dibakarkan dia, maka matilah sadr al-‘azam dengan sebab terbakar itu. Kemudian berlakulah hura-hara. [8]

Huru-hara menjadi semakin meruncing sehingga Sultan pun bertindak balas:

Mengeluar Sultan akan titahnya yang mengandung atas mencerca mereka itu [pasukan janissary] dan menyatakan kecederaan yang ada pada mereka itu dan berbalik-balik [menentang] mereka itu atas daulah dan membunuh mereka itu akan beberapa sultan dan beberapa banyak wazir. Dan menyuruh Sultan dengan menghimpunkan segala ulama atas rumah syaikh al-Islam, maka dibacakan atas mereka itu akan titahnya Sultan itu. Maka diterima akan dia oleh ulama dan membenar mereka itu akan dia dan berjanji-janji sekelian dengan meluluskan suruhan Sultan.

Pasukan janissary tidak mendiamkan diri, nampaknya masing-masing pihak menggunakan kuasa dan pengaruh mereka untuk kepentingan sendiri, kepentingan ummah telah dikesampingkan:
Maka tatkala mendengar dengan demikian itu [tindakan Sultan] oleh setengah kepala-kepala anqasyariyyah,maka berhimpun mereka itu sekeliannya, kemudian bercerai-cerai [bergerak dalam pasukan yang lebih kecil] pada segala lorong Constantinople dan mengamuk mereka itu, membunuhkan beberapa banyak manusia dan merampas mereka itu akan harta manusia dan melingkung [mengepung] mereka itu akan rumah Syaikh al-Islam dan dibakarkan dia.

Sultan telah bertindak-balas dengan memerangi keseluruhan pasukan janissary, baginda memerentah Syaikh al-Islam Arab Zadeh Afandi, yang diberikan baginda tungkul Rasulullah SAW [Sanjak-I Sherif] supaya mengetuai serangan.dengan dibekalkan segala kekuatan senjata. Seramai 10’000 tentera janissary telah dibunuh, sementara yang lain berundur memasukki untuk berlindung di dalam kota-kota. Tetapi mereka juga dibunuh semuanya..

Kemudian Sultan meneruskan rancangan pembaharuannya tanpa menghadapi penentangan daripada pihak yang tidak bersetuju dan telah memihak kepada pasukan janissary:
Kemudian maka membanyaklah Sultan daripada tentera dan diajarakn mereka akan segala pengajaran yang baru[9]

Pembaharuan tidak berhenti kepada bidang ketenteraan semata-mata. Sultan telah memperkenalkan pakaian corak baru untuk diri baginda:
Dalam masa itulah mengubah Sultan akan pakaian seperti pakaian Raja Istanbul yang dipakai sekarang ini. Adapun pakaian segala sultan yang dahulu-dahulu maka iaitu dengan serban dan jubah yang besar dengan tangan yang luas.[10]

Di masa pemerentahan baginda, penduduk nasrani Yunan [Greek] telah memberontak dan menyerang jajahan taaluk Sultan. Menuntuti mereka itu akan asing kerajaan, yakni mereka menuntut kemerdekaan. Sultan telah menghantarkan tenteranya untuk menghapuskan pemberontakan tersebut. Maka tewas dan kalah mereka itu [Greek] , maka tatkala putus asa mereka itu daripada mendapat asing, bersegeralah Daulah Inggeris dan Peranchis dan Moscow menolong mereka itu dan mendatangkan perang atas atas Daulah Uthmaniyyah hingga hasil bagi ahli Yunan asing dengan kerajaan. [11]

Kerajaan juga menghadapi serangan daripada Russia, dan telah Kerajaan gagal mempertahankan beberapa wilayah dan dipaksa pula membuat sejumlah bayaran kepada Russia, rugi Sultan sebagai rugi yang besar dan membayar ia akan belanja perang kepada mereka itu seratus sepuluh million frank . [12]

Muhammad Ali Basha, penguasa Masir telah memberontak:

Di dalam masanya mendurhaka Muhammad Ali Basha, Raja Masir,dan berpanjangan perangnya hingga dapat kepadanya segala negeri Syam, Sehingga hasil suluh [perjanjian damai] anatarnya dan anatara Sultan Abdul Majid, anak Sultan Mahmud, Dan memilikMuhammad Ali akan bumi Syam hampir sembilan tahun maka dicabutkan dia [dari menguasai negeri Syam ] dan bumi Hejaz daripadanya. Dan ditetapkan dia dan anak cucunya pada benua Masir dan dipukulkan [dikenakan] ke atasnya [bayaran] kharaj yang maklum, dihantar kepada Sultan pada tiap-tiap tahun.[13]

Syaikh juga membuat catitan pendek tentang Muhammad Ali Basha:


Dan adalah Muhammad Ali Basha itu pada asalnya daripada askar yang datang serta Yusuf Basha kerana mengeluarkan Peranchis daripada tanah Masir, Dan ia daripada jenis Arnaut. Kemudian masyhur ia dengan berani dan kekerasan perangnya dan tertinggal [tetap] ia pada Masir dan terangkat [kedudukan] ia sedikit-sedikit. Dan tiap-tiap datang satu basha daripada pihak sultanah [bertujuan] mentadbir ia pada mengeluarkan ia [Muhammad Ali] dengan tersembunyi [ secara rahsia] , hingga [sebaliknya] diangkatkan [kedudukan] dia oleh ahli Masir.[14]

Perkara lain yang berlaku di zaman pemerentahan baginda, antara lain disebut oleh syaikh:

Dan pada tahun 1245 tusallit [dikuasai] Peranchis atas negeri Jaza ir Maghrib di dalam masa Sultan Mahmud . (Dan) pada masanya dibanyakkan segala aturan Daulah dan melimpah ia dengan kebajikan yang amat banyak istimewa dua negeri yang mulia[15].


Sultan Abdul Majid anak Sultan Mahmud

Maka diangkat ke atas takhta al-Mulk akan anaknya Sultan Abdul Majid dan pada tahunnya diperadakan segala qanun mamlakah [undang-undang kerajaan] yang dinamakan al-Tanzimatu al-Khairiyyah.[16] (Kemudian) menghadap ia akan hemmahnya kepada memerangkan tentera Muhammad Ali Basha dan dikeluarkan mereka itu daripada segala negeri Syam dan menghendaki ia bahawa mengeluarkan Muhammad Ali daripada negeri Masir, maka menengahi [campur-tangan] Daulah Inggeris dan memintakan berdamai, maka menerima Sultan akan demikian itu dan hasilllah bersuluh [berjanji damai][17]

Syaikh kemudiannya menceritakan bagaimana puncanya tercetus peperangan Crimea:

(Dan jatuh) dalam masanya [pemerentahannya] perbalahan antara taifah yang bangsa Rum [orthodox] dan taifah bangsa Latin [catholic] yang pada negeri Quds dengan sebab kanisah [gereja] yang bernama Kanisah al-Qamamah dan beberapa tempat yang mulia-mulia pada mereka itu, maka tiap-tiap daripada dua taifahitu mendakwa bagi dirinya hendak menjadi kepala dan tertinggi [mempunyai hak yang lebih] atas yang satu lagi. Dan jadilah panjang perbantahan itu dan besarlah masaalahnya anatara dua taifah itu. Dan jadilah sangat payah atas Daulah ‘Aliyyah memadamkan api fitnah itu dan tercegang ia pada menghuraikan demikian itu musykil kerana Daulah Russia berdiri sebelah firqah Rum dan Daulah Peranchis berdiri sebelah firqah lainnya. Dan Menengahi Inggeris pada memalingkan [menyelesaikan]ini musykil dan menghuraikan simpulannya [kebuntuan]. Maka memperatur ia akan tertib supaya dimuafakatkan antara dua firqah yang besar itu. Maka menerimakan dia oleh Peranchis dan tiada diterima oleh Moskow, kerana maksudnya hendak berasing ia satunya jua [exclusive] pada demikian itu. Dan di dalam itu pula tiada ia menyimpankan atas demikian kehendak [ bukan setakat kehendak itu sahaja] itu jua, hanya ada baginya kehendak yang lain , yang besar, iaitu selamanya berkehendak ia berkelahi dan mengintai-intai akan ketikanya supaya mendaif ia akan Daulah ‘Aliyyah, ayyadahuLlah Ta‘ala.[18]

Pihak Moskow telah menghantar wakilnya menemui Sultan di Istanbul untuk berunding, di waktu yang sama tentera Russia telah dikerah ke kawasan sempadan:
Pada hal telah dihadirkan tenteranya pada tepi negeri Sultan banyaknya seratus .

empat puluh ribu, maka melintang [mengemukakan] pesuruhan [wakil] akan beberapa kehendak rajanya [Tzar Russia] yang membawa kepada mencederakan bagi Daulah Sultan lagi menyalahi bagi segala qanun segala daulah [undang-undang antarabangsa]. Maka tiada diterima oleh Sultan, maka kembali ia [wakil tersebut] mengkhabarkan rajanya, maka marah ia dan menyuruh ia akan panglimanya melanggarkan segala negeri Sultan. Maka dilawankan [serangan] mereka itu oleh tentera Sultan. Dan dipukulkan [dipatahkan serangan] mereka itu pada beberapa tempat. Maka muafakat segala daulah Eropah dan membangkit [menghantar] tiap-tiap mereka akan satu wakil kepada Madinah Athena, tempat datang kepada mereka itu oleh wakil Daulah Russia dan wakil Daulah ‘Aliyyah. Maka bicaralah sekelian mereka itu di sana di dalam beberapa majlis . Maka tiada juga selesai musykil itu. Kemudian hasilllah antara daulah itu perangan yang amat besar pada laut dan darat, Dan marah Daulah Inggeris dan Daulah Fransa [Peranchis] akan Daulah Russia, demikian lagi Italia dan memerang mereka itu akan Russia.

Syaikh menceritakan kedahsyatan perang dan perkembangan selepas itu:

Kemudian daripada perang yang amat sangat dan merasa segala tentera beberapa daulat itu kesakitan yang banyak . Maka tatkala tewas dan kalah tentera Russia, hasillah bersuluh [perjanjian damai] dengan beberapa syarat yang berbetulan dengan segala kehendak Daulah Uthmaniyyah .[19]

Selain daripada peperangan Crimea tersebut, Kerajaan Uthmaniyyah juga berhadapan dengan pemberontakan ahli Makkah:

Pada tahun 1272 hasil [berlaku] fitnah yang besar antara ahli Makkah dengan askar Sultan dengan sebab datang tegah daripada menjual sahaya. Dan selesai perang itu dengan ditangkapkan Syarif Abdul Muttalib.

Antara jasa Sultan Abdul Majid ialah pembinaan Masjid Nabawi di Madinah, yang disifatkan oleh syaikh “adalah ia masjid yang tiada melihat mata terlebih eluk daripadanya di bawah ukut langit”

Sultan telah meninggal tahun 1277 ketika berumur 40 tahun dan telah memerentah selama 20 tahun 6 bulan..


Sultan Abdul Aziz Bin Sultan Mahmud II

Ketika baginda menaiki takhta mengantikan kekanda baginda berlaku pemberontakan penduduk Jabal Aswad, kaum nasrani di Pulau Crete, penduduk Bandaqiyyah. Bagaimanapun Sultan telah berjaya menundukkan pemberontakan-pemberontakan tersebut.

Baginda juga telah berlayar untuk melawat negara luar, selain daripada menerima pingat kebesaran daripada negara asing, baginda juga sedar kesalahan yang telah baginda lakukan kerana sikap kurang periksa:

(Kemudian berangkat ) ia berjalan melihatkan segala negeri orang dan segala jajahan mereka itu. Maka datang ia ke Masir[20] dan pulang ia [ke Istanbul], kemudian berangkat ia pula pergi negeri Paris, tempat kerusi kerajaan Peranchis, kemudian kepada negeri Inggeris[21]. Dan lalu ia pada madinah Belgrade dan adalah nasrani[sebelum itu telah] memintakan dia [kekuasaan atas Bandar tersebut] daripadanya . Dan mengkhabarkan mereka itu bahawa sanya ia madinah yang roboh, yang sedikit ahli [penduduknya]. Maka diberikan dia kepada mereka itu dengan ketiadaan diperiksakan daripadanya. Maka tatkala dilihatnya di dalam perjalanannya ini, menyesal ia dan marah ia pada hal tiada memberi manafaat marahnya dan menyesalnya.

Di zaman pemerentahan baginda, berlaku juga pemberontakan di negeri ‘Asir. Baginda telah berjaya menundukkan pemberontakan tersebut dan telah meletakkan pentadbiran ‘Asir di bawah Wilayah San‘a dan Yaman.

Sultan Abdul Aziz kemudian digulingkan, baginda kemudiannya meninggal selepas 5 hari daripada dilucutkan. Baginda sempat memerentah selama 16 tahun 4 bulan.[22]
Sultan Murad V

Selepas menaiki takhta selama 3 bulan 3 hari , baginda telah dilucutkan kuasa kerana kurang siuman:
Dicabutkan dia [daripada takhta kekuasaan] dan sebab pada yang demikian itu bahawa sanya hasil pada akalnya di dalam masa itu cedera. Maka bertanya fatwa mereka itu [para pembesar] daripada Syaikh al-Islam, maka memfatwa ia dengan mencabutkan dia kerana syarat jadi khalifah itu bahawa bersifat dengan akal[23]


Sultan Abdul Hamid II

Pada permulaan pemerentahan baginda, telah berlaku pemberontakan oleh kaum nasrani bangsa Hersk, baginda telah mematahkan pemberontakan ini, Bagaimanapun kerajaan Moskow telah bertindak menolong para pemberontakan tersebut:

Maka jadilah perang yang amat besar dan haru-hara yanga amat bahaya antara Daulah ‘Aliyyah dan Daulah Moskow. Dan menafaqah [membelanja] Daulah ‘Aliyyah akan beberapa banyak belanja daripada harta. Dan mentakdir Allah Subhanahu wa Ta‘ala dengan tewas tentera Sultan. Dan ditawan daripadanya beberapa banyak manusia. Dan demikian itu dengan sebab terlingkung [terkepung] tentera Sultan pada negeri Bolonia dan tiada sampai makan kepada mereka itu serta pula bersangatan sejuk dan banyak ujan batu [salji]. Dan setengah daripada mereka yang kena tawan daripada sebesar-besar penghulu tentera muslimin, al-wazir Uthman Basha al-Ghazi, ialah panglima yang masyhur yang menuntun [mengetuai] askar di dalam negeri Bolonia itu. Dan kemudian daripada hasil suluh [perjanjian damai] dilepaskan dia oleh mereka itu. Dan memilik Moskow akan banyak negeri yang besar-besar hingga hampir [kepada] Ardine. Dan terhutang Daulah ‘Aliyyah sebagai utang yang amat banyak yang berkekalan kemudiannya beberapa tahun dengan sebab membayar kerugian perangan itu kepada Moskow.[24]

Ekoran daripada perang ini, Kerajaan Uthmaniyyah bukan sahaja kehilangan wilayah taaluknya kerana ditawan Russia, terhutang dengan banyaknya kerana pembiayaan perang bahkan terpaksa melepas pulau Qubrus [Cyprus] :

Dan dengan sebab bahaya perang itu juga memberi Sultan akan pulau Qubrus kepada Inggeris dengan syarat bahawa ada ia pada tangan mereka itu beberapa tahun yang maklum dan memberi mereka mereka itu kepada Sultan akan kharaj yang dihasilkan daripada pulau itu tiap-tiap tahun dan apabila sempurna segala tahun itu dikembalikan kepada Daulah ‘Aliyyah.[25]

Berlaku juga pemecatan Ismail Basha, penguasa Masir dari kekuasaannya dan dibuang negeri ke Italy. Hal ini berlaku kerana kegagalannya untuk melunaskan hutang-hutang daripada negara nasrani [barat]. Inggeris dan Peranchis telah mendesak Sultan supaya memecat Ismail Pasha dan Sultan telah akur dengan tuntutan itu.[26]
Tunisia jatuh ke tangan Peranchis:

Masuk Peranchis pada negeri Tunis dan diambilkan dia dengan tipu-daya.[27]

Berlaku juga penentangan yang diketuai oleh Ahmad ‘Arabi terhadap penguasa Masir Muhammad Taufiq Basha.:

Hasil fitnah pada negeri Masir antara Muhammad Taufiq Basha , Raja Masir dengan Ahmad ‘Urabi Basha, satu kepala askar daripada ahli Masir. Dan hadir pesuruhan [wakil] daripada Sultan menasihatkan ‘Arabi Basha, maka tiada memberi manafaat yang demikian itu. Kemudian maka datang tentera Peranchis dan tentera Inggeris di dalam beberapa kapal perang dengan dakwa hendak menolong Muhammad Taufiq Basha pada zahirnya. Kemudian memukul tentera Inggeris akan negeri Iskandariyyah dan hasil perangnya beberapa kali pada darat. Dan tewas ‘Urabi, kemudian ditangkapkan dia dan masuk tentera Inggeris dan Muhammad Taufiq ke Masir dan dimusafirkan ‘Urabi dan beberapa orang sertanya kepada Pulau Ceylon.[28]

Syaikh juga menceritakan penentangan Muhammad bin Ahmad al-Mahdi terhadap tentera British di Sudan.

Syaikh menulis tentang di akhir catitan-catitannya berkenaan raja-raja Kerajaan Uthmaniyyah:

(Berkata) yang menghimpunkan ini kitab telah sampai perhamba pada menterjemahhkan dia kepada ini tempat pada hari Ithnin 18 haribulan Syawal daripada tahun hijrah 1303.[29]

Apa yang disebut syaikh kita ini merupakan rekod yang tidak ternilai harganya. Syaikh telah membawa pembacanya, terutama orang-orang Melayu di zamannya, kepada suatu corak perbincangan yang kompleks dan bukan pula suatu tajuk yang lazim yang pernah mereka bincangkan. Sekiranya dibandingkan dengan tulisan-tulisan yang terdapat di dalam bahasa kita yang dihasilkan 50 tahun selepas tulisan syaikh kita ini, akurlah kita bahawa syaikh telah mendahului penulis-penulis yang datang kemudian daripadanya dengan ketinggian kesedaran dan kelebihan maklumat. Berbanding dengan apa yang ditinggalkan oleh Syaikh ini, apakah tahap kecendiakawanan kita dapat dikatakan meningkat ke atas dan mara ke hadapan atau kita semakin merosot ke bawah dan mundur ke belakang?.


Beberapa Pengamatan

Adalah amat penting bagi kita untuk memahami perkembangan dan pergolakan yang berlaku di dalam dan di luar pentadbiran Uthamaniyyah pada zaman yang dibincangkan. Ia merupakan peringkat yang kritikal bagi sejarah ummat ini, serta kesannya masih terasa oleh kita yang hidup 100 tahun terkemudian ini.

I-Proses Pendemokrasian & Pembentukan Kerajaan Negara-Bangsa.

Tidak ada suatu peristiwa yang berlaku di barat dahulunya yang mempunyai kesan pengaruh ke atas corak pemikiran ummah melebihi Revolusi Peranchis. Peristiwa ini tidak dilihat sebagai sesuatu yang ‘hostile’ kerana ianya tidak berkaitan dengan kristianiti. Sebelum ini, barat dibaca semata-mata sebagai blok kristian, sementara Turki dan negara timur tengah dan asia sebagai blok Islam. Malah Revolusi ini dilihat sebagai ‘syphilis’ yang diharap akan deritai oleh masyarakat kristian barat, malangnya ‘syphilis’[30] ini tidak berhenti di perbatasan antara Dar al-Harb dan Dar al-Islam, malah ianya juga menjangkiti masuk ke dalam Dar al-Islam. Pemimpin Uthmaniyyah yang mula membuka saluran untuk menerima percikan barat itu semakin terdedah kepada kebanjiran idea-idea barat.[31]

Dengan memperkenalkan perubahan-perubahan di dalam sistem pemerentahannya, Uthmaniyyah mula berubah ke arah pembentukan identitinya sebagai negara bangsa, sebagaimana yang berlaku kepada negara-negara di Eropah. Sedangkan asas Uthmaniyyah adalah pemerentahan ummah:

The Ottoman Empire was not based on the nation-state concept but on the umma concept. Nationality was determined on the basis of one’s membership in a religious community. ‘Umma’ concept is based on the principle of collectivity, i.e. the individual human being does not have rights, but derives his/her identity and status from the fact of being part of the umma. The religious core within the multiethnic Ottoman Empire was represented by Sunni Muslims.

In fact, there were no big differences between the Ottoman Empire and Western
Europe in the sixteen century. Then religion constituted the basis for one’s individual identity. When the European powers referred to ‘Turkey’ and the Turks, the Turks considered themselves as Muslim belonging to the umma. They were subjects of the Sultan and the Caliph. Religious affiliation dominated the thinking of the Muslims.It was far more crucial than ethnic or national identity[32]

Peminjaman sistem demokrasi barat ini digambarkan oleh penganjur-penganjurnya seakan-akan ianya adalah suatu usaha untuk kembali kepada ‘ruh’ ajaran asal Islam:

The desire to borrow or imitate Western institutions perceived as useful, and to present them as somehow representing a return to authentic and original Islamic principles, is characteristic of most nineteeth-century and some twentieth-century Islamic reformers. The desire for such change arose in the main from a growing awareness of Western strength and wealth contrasted with Muslim weakness and poverty. The discovery or invention of Islamic antecedents were seen as necessary to make such political changes acceptable to the people of a proud and deeply conservatives society with old and strong religio-political traditions of its own- these last including a profound contempt for the unbeliever and all his ways. [33]

Sebahagian dari pemimpin ummat telah terikut-ikut untuk memperolihi apa yang dianggap ‘kebaikan’ yang berlaku di barat, dan memandang secara juling kepada warisan ummah yang diwarisi selama ini, sehingga ditanya oleh Bernard Lewis:

Is it possible for the Islamic peoples to evolve a form of government that will be compatible with their own historical, cultural, and religious traditions and yet will bring individual freedom and human rights to the governed as these terms are understood in the free societes of the West?[34]

Pejuang-pejuang pembaharuan ini mempamirkan ‘gambaran’ yang mereka berjuang sememangnya untuk kembali kepada ‘ruh asal’islam tetapi bukan kepada pengajaran Islam, atau bukannya ajaran Islam yang mereka dakwa telah ‘dibekukan’ oleh ulama ummat ini. Dakwaan ini dilakukan demi untuk mendapat dokongan daripada awam.

Riza [Ahmad Riza, soon to be leader of parliament in a new Turkey] and his colleagues pur their calls for transformation of Ottoman society in terms that would appeal to the Muslim majority. They promoted themselves as good Muslims and found common elements between Islam and positivism on the subjects of property, family. And the government. But in private, Riza at least, felt contempt for Islam’s holy men, the Imams. To his sister, Fahire,he wrote that if he were a woman, he would embrace atheism and never become a Muslim. And he denounced men being allowed four wives and as many concubines as they wished.

Privately, Riza described the imams as ignorant and as misconstruing the Prophet’s words regarding science. Privately, he and his colleagues held that science was for the elite and religion was for the masses.Riza and his colleagues wanted a strong government in which they, the intellectual elite, played a dominant role and the religious leaders played no role in government or in education. Publicly they spoke of an ideal Islamic government in which authority is collective and every citizen is free.[35]

Proses pemodenan yang dimulai oleh Sultan Selim III, yang perubahan yang berlaku kemudiannya. Sememangnya agak sukar untuk dipisahkan antara pemodenan cara barat dari proses sekularisasi. Apa yang berlaku pada pemerentahan Uthmaniyyah pada zaman itu dan selepasnya itu adalah rentetan yang sudah dijangka oleh pengkaji-pengkaji barat:

Modernization involves a proses of secularization; that is, it systematically displaces religious institutions, beliefs, and practices, substituting for them those of reason and science [Max Weber called this process] ‘the disenchanment of the world.’It eliminates all the superhuman and supernatural forces, the gods and the spirits, with which nonindustrial cultures populate the universe and to which they attribute responsibility for the phenomena of the natural and social worlds. In their place it substitutes as the sole cosmology the modern scientific interpretation of nature. Only laws and regulations discovered by the scientific method are admitted as valid explanations of phenomena. If it rains, or does not rain, it is not because gods are angry but because of atmospheric conditions, as measured by the barometer and photographed by satellites[36]

Malang sekali apa yang berlaku di Turki dan di sebahagian negara-negara Islam, sebenarnya bukan sahaja mereka dipaksa menjalani proses sekularisasi, bahkan pihak pemerentah mengamalkan dasar anti-agama sebagai dasar pemerentahan, perkara yang tidak sepatutnya berlaku walaupun di sebuah negara yang sekular:

As for secularization, the fundamental principle is a separation of religion and state. This does not, however mean a separation of religion and politics. In a secular society, religious institutions like other social institutions in a secular society are free to compete and express their political views in the market place of ideas. In contrast to theocracies secular regimes do not allow a clerical class to monopolize political power in the name of God without reference to popular will. In this sense, secularization and democratization must be considered as two sides of the same coin.[37]

Keghairahan untuk menukarkan corak pemerentahan ke arah pemerentahan yang demokratik dan yang berperlembagaan menjadi ‘tujuan paling utama’ bagi golongan yang menentang cara lama. Mereka menutup mata kepada usaha-usaha yang dapat memperbaiki dan meningkatkan sistem yang diwarisi, bahkan bagi mereka sistem lama itu perlu diganti baru walaupun mereka menggunakan kaedah kekerasan dan paksaan. Ali A.Mazrui menyebutkan:

Turkey is pre-eminent example of this dilemma. In times of peace the Ottoman empire was more humane in its treatment of minorities than the Turkish Republic became after 1923. The Ottoman millet system extended considerable tolerance to religious minorities. The Turkish Republic, on the other hand, gradually moved toward a policy of cultural assimilation. While the Ottoman empire had tolerated the Kurdish language, the Turkish Republic outlawed it for a long time. The Ottoman was in a peace times more tolerant of religious minorities than the Turkish Republic was of linguistic minorities. And yet the Turkish Republic (however imperfect) was a closer approximation of democracy and its values than the Ottoman Empire had been. This illustrates the proposition that when the country not at war, the Ottoman Empire was more humane tha the Turkish Republic, but less democratic. In the final analysis democracy ia a system of how rulers are chosen; humane governance is a system of how citizens are treated. Ottoman rule at its best was humnane governance; the Turkish Republic at its best has been a quest for democracy.[38]

Para pengkaji Uthmaniyyah hampir sepakat mengakui kebaikan sistem millet yang diamalkan oleh pemerentah sebelum ini Malah diakui sistem ini jauh lebih kedepan berbanding dengan sistem-sistem yang ada sezamannya.

One of the most attributes of Ottoman Turkish rule was Ottoman toleration of different religious beliefs. The Turks of Ottoman Empire were Muslim, but they did not force their religions on other. Christiana and Jews in the Empire prayed in their churches or synagogues, taught their religion in their own schools and seminaries, and wenr about their business, sometimes ammasing great fortunes. At that time, Ottoman toleration was unique.

Kebaikan daripada sistem ini, selain daripada melaksanakan ajaran Islam, telah disebut oleh pengkaji yang sama:

By allowing Christians and Jews to practice their religions ,the Ottoman Turks defended against the most likely case of revolt. Farmers were unlikely to revolt in favor of aking they did not care about, but they would readily revolt in defense of their religion. On other hand, the Ottomans rightly assumed, if religion were secure and taxes were not too high, people would be satisfied with their situation

Penganut agama-agama selain Islam bukan sahaja mempunyai kebebasan beragama secara peribadi, bahkan mereka juga mempunyai kuasa ‘autonomi’ bagi kumpulan mereka, dan kaedah ini telah mampu menjadi ‘self-sustain’:

Each religious community (millet) kept its own courts, schools, and welfare system. Members for the millet even built roads, water fountains, and communal buildings for their own neighborhoods. The members of millets were pleased to have these functionsin their own hands and the Ottoman government eas relieved of the necessity of providing them themselves. Had the central government provided for these schools, welfare establishments, court, etc. of the millet, taxes would have to be raised and the members of the millets would have been restive at the costs and at the loss of communal control over their lives. It was a good system for all.[39]

Tanzimat juga mengariskan kutipan cukai yang seragam, pengambilan anggota tentera yang diselaraskan berdasarkan corak yang digunakan di Prussia, hak yang sama bagi setiap rakyat tanpa membezakan agama dan bangsa mereka serta pendidikan yang tidak lagi kepada pengajaran subjek agama.

Pengambilan anggota tentera secara baharu ini telah menukarkan aspek-aspek asas Uthmaniyyah, antaranya asas penubuhan pemerentahan itu sendiri, sebagaimana ayang disebut oleh Bernard Lewis:

For believing Muslims, legitimate authority comes from God alone, and the ruler derives his power not from the people, nor yet from his ancestors, but from God and holy law. In practice, and in defiance of these beliefs dynastic succession became the norm, but it was never given the saction of the holy law….

Ummat ini dahulunya tidak mempunyai keperluan kepada wujudnya perlembagaan tatkala mereka mentadbir, mereka berpandukan kepada pertunjuk syariat. Syariat mempunyai latar belakang yang sangat jauh berbeza daripada latar belakang pembentukan undang-undang dan perlembagaan. Knut S.Vikor dari University of Bergen pernah menulis:

The Shari’a explains how God wants man to behave in this world. God expressed His will in the revelation, the Quran and Sunna. These contain what God said, and be the only fixed texts. When man formulates systematic legal precepts out of this revelation, he necessarily uses his own intellect in this process, an intellect that is prone to error. Therefore, what man decides may be right, or it may be wrong. A muslim must follow what is considered the best solution, but he cannot br certain about these laws in the way he can be certain about the Revelation. Therefore, the law cannot have a fixed wording in the way the quran and the accepted Sunna has.

Another, more historical, way of explaining, is to look at the nature of authority. In most societes, the field of law is closely integrated with oilitical rule; the monopoly of force that is conferred upon the ruler by asystem of law is of the definations of legitimate political power. The legal system is an executive branch of the state.

In this, however, the Islamic legal system is an anomaly. It developed independently and often in opposition to the power of the state. The legal scholars (fuqaha’) were in theory, and in the early period in practice, recruited, educated and functions quite autonomously from the rulers. In fact, the body of scholars, including the fuqaha’, may well be considered to be a or the ‘civil society’ of the early Islamic period. Certainly, if we make a dichotomy between ‘state apparatus’ and ‘society’, the scholars belonged in the latter categories.[40]


2-Penghapusan jizyah dan pembaharuan tentera.

Pemerentah Uthamaniyyah juga telah mengubah-suaikan kutipan cukai, system jizyah yang merupakan sebahagian daripada system Millet dihapuskan, ianya digantikan dengan kutipan cukai secara barat. Berikutan daripada penghapusan kutipan jizyah itu, maka anggota tentera Uthamaniyyah bukan lagi terdiri orang Islam semata-mata. Jizyah dihapuskan kerana penekanan kepada ‘persamaan bagi semua rakyat’ :

The emphasis on equality before the law in the 1856 edict also meant that the cizye [jizyah] taz which Christians and jews traditionally paid as a tribute to the Islamic state in which they lived, had to go. Although the number of Ottoman Christians went down considerably during the last century of the empire due to the loss of European provinces, they still represented nearly 30 % of the population in Abdulhamits’s reign and close to 20 % on the eve of World War I. Not suprisingly, the cizye was the second most important source of tax revenue (after tithe [zakat]) of the state.[41]

Penglibatan rakyat bukan muslim di dalam pasukan tentera telah menukar wajah peperangan yang melibatkan kerajaan Uthamnaiyyah:

The army feared that an intake of Christian peasants would be a burden to it and
that non-Muslim wouls damage morale. This was a serious point , because, as all observers of the Ottoman army between 1850 and 1918 agree, the fighting spirit of the ottoman troops was to a very high degree religious. Attacks were carried out under simultaneous shouting of “Allah, Allah” and “Allahuakbar” (God is Great). It was hard to envisage areligiously mixed army to do the same.[42]

Sebenarnya komuniti bukan Islam di bawah Uthamaniyyah dapat menerima dengan baik system jizyah, ini kerana sebahagian daripada jumlah kutipan jizyah itu digunakan untuk pembagunan komuniti itu sendiri. Komuniti ini dapat melihat bahawa kemudahan-kemudahan awam bagi komuniti mereka dibina daripada bayaran jizyah mereka. Anggota komuniti pula bebas menjalankan usaha-usaha ekonomi mereka sepanjang masa kerana mereka dikecualikan daripada menganggotai tentera yang sentiada berperang di sempadan-sempadan jajahan taaluk Uthamaniyyah.

Kerajaan pula tidak lagi dibebani dengan pembiayaan kewangan pembagunan bagi sesebuah komuniti kerana ianya ditampung oleh jizyah daripada mereka sendiri. Apabila jizyah dihapuskan maka timbullah persoalan peruntukan yang diagihkan bagi sesuatu daerah telah dijalankan secara tidak sama rata atau ada komuniti yang langsung terabai. Kerajaan terpaksa menanggung-tanggung jawab sepenuhnya untuk membangunkan keseluruhan jajahan taaluknya.

Suatu lagi pengaruh yang sangat besar dalam melemahkan pemerentah Uthmaniyyah ialah system pendidikan barat yang diperkenalkan oleh pihak pemerentah kepada rakyat.
Ianya sangat komplek dan memerlukan suatu perbincangan yang khusus. Keghairahan untuk menguasai ilmu-ilmu dan kemahiran semasa telah menyebabkan masyarakat Uthamaniyyah telah didedahkan kepada nilai-nilai yang dahulunya asing kepada mereka. Golongan-golongan luar yang berkepentingan seperti pegembang kristian telah membuka sekolah-sekolah mereka dengan rancaknya. Bahasa-bahasa barat telah mengantikan bahasa arab sebagai bahasa penghantar ilmu, bahasa-baharu ini juga mendedahkan golongan terpelajar secara baru ini kepada kesusasteraan asing yang membincangkan fahaman atheism, liberalism barat dan lain-lain faham.


Akhir kalam

Kemerosotan Uthmaniyyah berlaku selepas ianya telah mengembang sayap pemerentahannya di tiga benua, Asia, Eropah dan Afrika untuk ratusan tahun lamanya. Kemerosotan ini terjadi antara lainnya ialah apabila kuasa-kuasa barat telah jauh maju ke depan, sementara kerajaan Uthmaniyyah masih bergerak perlahan sekadar mengekuri kemajauan yang telah dicapai oleh barat. Keadaan ini menyebabkan barat mendapat kelebihan dari segi kemajuan kebendaan berbanding Uthamniyyah. Dan yang lebih parah ialah pembesar-pembesar Uthmaniyyah merasa mereka bukan sahaja ketinggalan dari segi kemajuan kebendaan bahkan mereka merasa kerdil dari segi jiwa, nilai hidup dan bahkan pegangan agama berbanding barat. Dalam usaha –usaha mereka untuk ‘berdiri sama tinggi’ dengan barat itulah mereka telah mencontohi barat setapak demi setapak, dan usaha mereka ini sebenarnya telah menyebabkan mereka semakin lemah. Semakin diperkenalkan kemajuan baru, pemerentahan Uthmaniyyah menjadi semakin lemah sehingga akhirnya mereka tumbang.[43]

Episod kemerosotan Uthmaniyyah mempamirkan bahawa teras kekuatan ummat ini bukannya kemajuan ekonomi, bukannya kekuatan ketenteraan dan bukannya juga kekuatan penguasaan sains dan teknologi. Semua kekuatan-kekuatan ini adalah faktor penting untuk menyokong keutuhan ummat, tetapi teras kekuatan ummat ini terletak pada keistimewaan ummat ini sendiri. Ummat ini adalah ummat yang terbaik yang dikeluarkan bagi manusia kerana ianya menjayakan peranan asasnya sebagai ummat yang menyuruh makruf, ummat yang mencegah mungkar dan ummat yang beriman serta beramal untuk Allah. Kekuatan ekonomi, kekuatan ketenteraan, kekuatan penguasaan sains dan teknologi sepatutnya berperanan sebagai penyampai dan pemudah-cara bagi menjayakan peranan asas ummat ini. Matlamat tertinggi ummat mestilah usaha menjayakan peranan asasnya dengan dibantu oleh segala kekuatan-kekuatan yang ada. Kekuatan-kekuatan itu jangan dikelirukan sehingga bertukar menjadi maksud yang tertinggi yang dicita-citakan oleh ummat.[44]

Kekeliruan di antara tanggung-jawab ummah sebagai ummah dakwah serta tanggung-jawab menjayakan hidup beribadat dengan kepentingan kemajuan dunia yang boleh membantu ummah untuk berjaya di dalam melaksanakan tanggung-jawab itu telah menyebabkan ummah kehilangan arah. Seakan-akan kita terkejar-kejar dalam keletihan dan kehausan dari satu ‘bayangan air’ ke satu ‘bayangan air’ yang kelihatan dari jauh menjanjikan kerehatan dari keletihan dan kehausan tetapi apabila dihampiri, ianya hilang begitu sahaja.[45]

Syaikh Ahmad telah mendahului kita di dalam kajiannya dan penulisannya tentang kerajaan Uthmaniyyah. Walaupun hampir seratus tahun Syaikh telah meninggalkan kita, kita masih tercari-cari suatu kajian yang komprehensif di dalam bahasa kita sebagaimana yang telah dilakukan oleh Syaikh kita ini. Syaikh telah menulis dengan bahasa yang menjiwai rasa kasih sayangnya terhadap Daulah Uthamniyyah yang telah meninggalkan banyak jasa kepada ummat Islam di seluruh dunia. Syaikh juga mengunakan bahasa yang sama terhadap bangsanya, bangsa Melayu yang dicita-citanya akan berdiri sebagai bangsa yang kuat beragama dan bermaruah di kalangan bangsa-bangsa lainnya.

Terdapat golongan orang kita yang malu untuk menghubungkan diri mereka dengan Melayu lama, lalu mereka tonjolkan slogan ‘Melayu Baru’, seolah-olah Melayu ini tidak punyai sejarah ilmunya yang tersendiri, seolah-olah Melayu ini hanya bangsa pinggiran yang tidak memiliki nilai baiknya. Mungkin sahaja mereka mudah lupa terdapat sosok-sosok ilmuan seperti Syaikh Ahmad Bin Muhammad Zain al-Fatani RH di kalangan ulama Melayu.[46]

artikel asal : hanputra.blogspot.com

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Share

Twitter Delicious Facebook Digg Stumbleupon Favorites More